رواية (رحلة ابن فطومة) لنجيب محفوظ
في روايته التالية لـ"ليالي ألف ليلة" اتخذ "نجيب محفوظ" لها شكلاً آخر من أشكال استلهام التراث والموروث السردي، وهو شكل (أدب الرحلة) أحد أشكال القص العربي الإسلامي في العصور الوسطى.
و(الرحلة) هي انتقال الإنسان من مكان إلى آخر، وقد تضيق المسافة فتسمى الرحلة "داخلية"، وقد تتسع، فتسمى "خارجية".
أما (الرحلة) من حيث هي مؤلف نثري، فهي: "وصف السفر من موضع إلى آخر، وما تقع عليه أبصار المسافر من مشاهدات، وما يستطرفه من أخبار". وهي شكل نثري يتسع لموضوعات كثيرة، سياسية، وعلمية، ودينية...إلخ.
وانتشرت الرحلة في التراث العربي انتشاراً واسعاً، بفضل ما
يسَّره المجتمع من ميسّرات كان لها أثر كبير في قيام الرحَّالة برحلات كثيرة، شكلت ما يعرف باسم (أدب الرحلة).
وبالإضافة إلى وجود عوامل خارجية ساعدت في انتشار أدب الرحلة في التراث العربي، ثمة عوامل أخرى ترجع إلى قدرة الرحلة، من حيث كونها شكلاً نثرياً، قادراً على استيعاب الموضوعات المتعددة، والمختلفة.
ويرى الدكتور "حسين نصار" أن الرواية جنس أدبي له قوانينه التي تميزه عن الرحلة، كالحبكة، والشخصيات المتطورة والمتنامية بتنامي الأحداث، ويرى أيضاً أن الرحلة الواقعية أبعد ما تكون عن الرواية، بمفهومها الحديث، في حين أن الرحلة الخيالية تقترب كثيراً من فن الرواية، لذا يجب إخراجها من أدب الرحلات، وإدخالها في فن القصة.
وتلتقي الرواية والرحلة في أمور، وتفترقان في أمور، فكلتاهما تعتمدان النثر، وتعرضان لحياة الناس، وتصوران المجتمع والواقع، كما أنهما تشتركان في أهمية الوصف في كل منهما.
إن توافر التراث على الرحلة التي تشترك والرواية في بعض الخصائص شكّل حافزاً للروائيين العرب، وهم يسعون إلى تأصيل الرواية العربية، إلى توظيف هذا النوع النثري، ومحاورته، والبناء عليه.
ومن هنا جاءت تجربة محفوظ الروائية التي استلهم في بعضٍ منها الأشكال السردية العربية التراثية القديمة، كما رأينا في روايته "ليالي ألف ليلة" التي استلهم فيها القصص الشعبي ممثلةً في حكايات (ألف ليلة وليلة)، وكما في روايتيه الملحميتين "أولاد حارتنا"، و"ملحمة الحرافيش" اللتين استلهم فيهما شكل (السيرة الشعبية).
يذكرنا عنوان رواية "رحلة ابن فطومة" بـ"رحلة ابن بطوطة". ولعل السبب الذي يكمن وراء اختيار "نجيب محفوظ" لرحلة ابن بطوطة، ليقيم علاقة استلهامية معها، ويبني عليها نصاً جديداً، هو الشهرة والذيوع الواسعان اللذان حظيت بهما "رحلة ابن بطوطة" في القديم والحديث، ويحمل التشابه بين "ابن بطوطة" و"ابن فطومة" دلالتين، هما:
1- أن "نجيب محفوظ" قد قرأ رحلة ابن بطوطة جيداً وتمثلها لتكون المرجع أو الإطار لروايته.
2- أن "نجيب محفوظ" تعمد كتابة رحلته في ضوء رحلة ابن بطوطة، كخطوة على طريق تأصيل شكل عربي للرواية.
وتشير الدلالتان السابقتان إلى أن محاكاة النص اللاحق للنص السابق تتميز بأنها محاكاة واعية، أي أن الكاتب يختار نصاً بعينه ليقيم عليه النص الجديد.
ومن هنا استلهم "محفوظ" رحلة ابن بطوطة الشهيرة، للرحالة الأشهر في التاريخ العربي، "ابن بطوطة الطنجي" رحالة القرن الرابع عشر الميلادي، الذي غادر طنجة سنة 1326م قاصدا الحج وقضى خمسة وعشرين عاماً من الترحال قبل أن يعود الى وطنه بأخبار الممالك والمسالك وأخبار البشر والعباد في كل البلاد التي قام بزيارتها والتجول فيها.
وتقتضي الرحلة وجود رحَّالة، يقوم بالانتقال من مكان إلى آخر، ويصف أثناء ذلك مشاهداته، والرحَّالة "ابن بطوطة" زار في رحلته بلداناً متعددة، وشملت جولاته:"بلدان المغرب العربي، ومصر، وبلاد الشام "سوريا الكبرى"، وشبه جزيرة العرب، والعراق، وجزءاً من الساحل الشرقي لأفريقيا، وإيران، وتركيا، وحوض الفولجا الأدنى، وتركستان، وأفغانستان، والهند، وجزر المالديف، وساحل كرومانديل وسيلان وجزر الهند الشرقية، وجنوبي الصين، كما شملت أيضاً الأندلس، وأقطار غربي أفريقيا".
ووصف "ابن بطوطة" ما رأته عيناه أثناء تنقله من مكان إلى آخر، فوصف من دمشق – على سبيل المثال- الجامع الأموي، وذكر الأئمة والمعلمين والمدرسين فيه، ثم ذكر قضاة دمشق، وحكايات عن بعض الشيوخ والقضاة والفقهاء، وذكر جبل قاسيون...
وركز "ابن بطوطة" اهتمامه على وصف الحياة الاجتماعية والدينية للبلدان التي زارها، فتحدث عن عادات الناس وتقاليدهم، وعباداتهم، ومقدساتهم.
أما "نجيب محفوظ" فقد تجاوز ذلك كله، وهو يكتب روايته على شكل رحلة، فجاءت "رحلة ابن فطومة" مؤلفة من بداية يمثلها "الوطن"، ونهاية تمثلها "دار الجبل"، وخمسة بلاد بينهما، هي:
(بلاد المشرق)، (بلاد الحيرة)، (بلاد الحلبة)، (بلاد الأمان)، (بلاد الغروب).
وقد رتب نجيب محفوظ البلدان التي زارها بطل الرواية "ابن فطومة" ترتيباً يستند إلى تعدد الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية، ويراعي مستوى التطور والتقدم، فالوطن، وهو مسقط رأس الرحالة يمثل (دار الإسلام) التي تشيع فيها مظاهر التخلف، والانحطاط، والظلم، والاستبداد، و(دار المشرق) وثنية، وبدائية، كبلدان القارة الإفريقية، و(دار الحلبة) تمثل البلدان الرأسمالية، و(دار الأمان) تمثل البلدان الاشتراكية، أما (دار الغروب) فهي "المطهر" الذي لا بد من عبوره للوصول إلى (دار الجبل) التي تمثل حلم الإنسان في تجاوز النقص الذي يعتور البلاد الأخرى؛ الواقع والحياة، والوصول إلى الهدف النهائي، وهو السعادة المطلقة أو الكمال.
إذن فرواية "رحلة ابن فطومة" هي رحلة البحث عن دار مبتغاة (ربما نظام أمثل للحكم، والحياة الاجتماعية، وطرق العيش!) يتحقق فيها نظام الحكم الكامل الذي يوفر العدل، والعدالة، والحرية، والأمان لكل المحكومين.
وهي بحث الإنسان عن الخلاص، وتحقيق السعادة المطلقة في ظل حياة محدودة، لا تسمح للقيم بأن تتحقق فيها.
وتدور أحداث الرواية في جو مشابه لما كان في رواية (ليالي ألف ليلة)، مدينة تجارية إسلامية مزدهرة، قد تكون القاهرة أو بغداد أو دمشق أو أي حاضرة من حواضر العالم الإسلامي في تلك الفترة الوسيطة من تاريخ الإسلام.
وحذا "نجيب محفوظ" حذو ابن بطوطة في رحلته؛ فبطل الرواية "قنديل بن محمد العنابي" الشهير بـ"ابن فطومة"، نسبة إلى أمه، يقوم برحلة يزور خلالها بلداناً كثيرة هي: (بلاد المشرق)، و(بلاد الحيرة)، و(بلاد الحلبة)، و(بلاد الأمان)، و(بلاد الغروب)، ويصف أثناء ذلك مشاهداته.
وقد اهتم قنديل – كما فعل ابن بطوطة- بوصف الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية للبلدان التي زارها في رحلته.
يتحدث "ابن فطومة" – على سبيل المثال- عن بلاد (المشرق) موضحاً أنها بلاد وثنية، يعبد أهلها القمر، وفيها النساء والرجال "عرايا تماماً كما ولدتهم أمهاتهم، والعري عادة مألوفة لا تلفت نظراً، ولا تثير اهتماماً، والأجساد نحاسية اللون، نحيلة لا من رشاقة، ولكن من قلة الغذاء".
ثم يتحدث عن عادات الزواج، حيث يقدم الأب ابنته للشاب الذي يعجب بها، فيقضيان فترة تطول أو تقصر، ثم يفترقان، فتستحوذ الفتاة على الطفل الذي ينسب إليها.
ثم يتحدث عن النظام السياسي قائلاً: "ودار المشرق عبارة عن عاصمة وأربع مدن لكل مدينة سيد، هو مالكها، يملك المراعي والماشية والرعاة، الناس عبيده، يخضعون لمشيئته نظير الكفاف من الرزق والأمن".
ويصف "ابن فطومة" في رحلته ما شاهده في (بلاد المشرق)، في ليلة عبادة القمر:
" وما إن غابت الشمس في ناحية حتى تهادى البدر صاعداً من الناحية المقابلة عظيماً جليلاً عذباً واعداً، فهلل الناس حتى ذعرت الطيور في الجو. مضى يصعد مرسلاً ضوءه الذهبي على الأجساد العارية الباسطة أذرعها كأنما لتقبض على الضوء السابح. ومر وقت غير قصير في صمت خاشع حتى استقر القمر في كبد السماء، عند ذلك ند صوت منذر طويل عن بوق في مكان ما فانشق طريق في شمال الدائرة موسعاً لقادم وقور، وازداد الصمت صمتاً، ولبث الرجل فترة جامداً، ثم ترك عصاه تسقط عند قدميه، ورفع رأسه، وذراعيه نحو القمر، فتبعته الآلاف المؤلفة من الأذرع. وصفق بيديه فانطلق بقوة وشمول، فكأن الأرض والسماء، وما بينهما قد شاركت فيه منتشية بسكر الغناء ووجد العاشقين. وانسربت إلى أعماقي نغمة مفعمة بالحرارة، مميزة الوحشية والخشونة، مجللة بدوي وأصداء، فجاش صدري بانفعالات ترتعش باللذة والرهبة، وتصاعدت لذروة الانفجار، ثم أخذت في الهبوط الوئيد، خطوة في أثر خطوة، حتى استنامت للهدوء وغاصت في الصمت. وأنزل الكاهن ذراعيه ونظر فيما أمامه فتبعته الأذرع، إليه الأعين. والتقط بوقار عصاه فقبض عليها بيسراه، وأنشأ يقول: - هاهو الإله يتجلى بجماله وجلاله، يحضر في ميعاده، لا يتخلى عن عباده، فنعم الإله وهنيئاً للعباد. ندت عن البحر المحيط همهمة شكر، فواصل الكاهن حديثه: - إنه يقول لنا في دورته أن الحياة لا تعرف الدوام، وأنها نحو المحاق تسير، ولكنها طيبة للطيب، وبسمة للباسم، فلا تبددوا ثروتها في الحماقة. انطلقت من الحناجر زغاريد كالشهب، وصفقت الأيدي على إيقاع راقص.
واستمر الكاهن يقول: حذار من الخصام، حذار من الشر، الحقد يفري الكبد، النهم يتخم البطن ويجلب الداء. الطمع هو وبال، امرحوا، والعبوا، وانتصروا على الوساوس بالرضى".
تتخذ العلاقة بين رواية "رحلة ابن فطومة" و"رحلة ابن بطوطة" أشكالاً متعددة، فعلى مستوى العنوان اختار "نجيب محفوظ" لروايته عنواناً يتناص مع مؤلف بعينه، هو (رحلة ابن بطوطة)، وإذا انطلقنا من أن نجيب محفوظ لا يكتب "رحلة"، وإنما يكتب نوعا جديدا هو الرواية، خلصنا إلى أنه يكتب (رواية على شكل رحلة).
وإذا كان هدف "ابن بطوطة" من رحلته هو أداء مناسك الحج، فإن الدافع إلى قيام "ابن فطومة" برحلته هو تحصيل المعارف والعلوم؛ لإنقاذ الوطن من الأمراض التي لحقت به. يقول للشيخ حمادة السبكي: "من أجل ذلك قمت برحلتي يا شيخ حمادة، أردت أن أرى وطني من بعيد، وأن أراه على ضوء بقية الديار، لعلي أستطيع أن أقول له كلمة نافعة".
ولما كان وطن ابن فطومة متخلفاً، وأهله جاهلين، فإن الرحالة ابن فطومة - وهو يسعى لتخليص وطنه مما هو فيه، بتقديم المعرفة له - إنما يسعى إلى الخلاص الجماعي، وهو بذلك، يقف على النقيض من "ابن بطوطة" الذي سعى في رحلته إلى الخلاص الفردي؛ بالحج إلى بيت الله.
إن "نجيب محفوظ" قدم من خلال روايته رؤيته ورأيه في العالم الإسلامى وأسباب تخلفه، كما أبدى ــ رغم تحفظه ــ رأيه في أهم الأنظمة والحضارات التي عاصرها، وتطور الحضارات الإنسانية.
ورغم كل هذه الرسالة الفكرية الجليلة، فقد دخل إلى عالم التراث والتجريب الروائي معا، باختياره شكل (أدب الرحلة)، ومزجه بالخيال بدلاً من الرحلة الواقعية، والاعتماد على تكنيك المماثلة وتقديم الحوار، وإقامة بناء روائي يتخلى بمحض إرادته عن فكرة الحدث الواحد التام. إننا أمام رواية فكرية تجريبية بالأساس.
نقلا عن إيهاب الملاح .. بص وطل
v,hdm (vpgm hfk t',lm) gk[df lpt,/
رواية (رحلة ابن فطومة) لنجيب محفوظ
العرض العادي
